阅读笔记《祖宗之法》
副标题：北宋前期政治述略 邓小南著。
一、研究方法
问题意识，研究者需要通过思考提出问题，把握问题，回应问题。“问题”决定于眼光和视野，体现出切入角度和研究导向，寓含着创新点。突出“问题意识”，就要以直指中心的一系列问题来引导和组织自己的研究过程。要言之有物，具备洞察力，探索事物发展的实在逻辑，而不是重复大而无当的“普遍规律”。
理性分析，将研究对象置于特定的社会政治情境下，把握其合理内核及演变趋势，充分认识其对于宋代政治所具有的实际意义。
二、对象
“祖宗家法”，兼容并包地将赵宋的“家法”与“国法”混溶为一体，君臣关系方面体现出“孝”与“忠”价值行为模式的沟通，设范立制取向方面显示出注重秩序、注重承续、注重稳定的政治精神。
“我朝家法，远过汉唐”，以敬奉祖宗的虔诚去对待国家事业，推治家之法以临民，这正是士大夫心目中维持良好社会秩序的理想状态。同时，“法祖宗”与“不足法”，一体两面，希望“大有为”，却难以超越。
三、时空环境
唐末到宋初，民族色彩逐渐淡薄，而政治色彩愈益凸显，人们意识中印象更深的是政权的兴替而非统治民族的更迭。时代变迁，民族关系整合，“胡/汉”语境消解。
唐末五代时期，一方面，出入于朝廷的上层文士才能结构不敷需要，学术的发展亦受到严重的制约；另一方面，动乱中斯文不绝如缕，恰如冰河之下潜流；教育趋于社会化，知识普及与文字能力扩展下移；文士们缺乏晋升途径而活动在社会基层，活动在乡里闾巷、佛道寺观乃至行武军旅。
文武关系，文臣固然不熟悉战事，却并不一定选择逢敌退避；武将们通常是长养自行伍，但这并不意味着他们自然倾向于用兵征伐。具体的攻势与守势、进取与退保，以及由此造成的胜与负、利与害，都是因人因时因地而变易，由多种因素决定的；
“用读书人”，是历代创业之君采用的共同做法，天下已定，太祖欲令武臣亦读书以通治道，建立君臣秩序，实现文武制衡。
君臣共治，文臣群体自信振奋，指点江山，激扬文字，文彦博答神宗：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也”；君主遵成规，大臣识大体，“共治”是原则，也是方法。
四、做法
在宋代，无论是君主措意的核心精神还是士大夫认同的基本方略，都是以 “无乱” “无患” 亦即防范弊端为鹄的。
创法立制，
- 太祖，尽除五代弊法，用能易乱为治，多着意于大纲、大局的建设，而对于其他方面可因则因，以神武之略荡定天下。
- 太宗，高瞻远瞩，革故鼎新，“执心坚固”地创行“朝廷法度”，以圣文之德抚育中区。
- 经过真宗后期至任宗初年的酝酿，出现了效行“祖宗之法”的正式提出。
士大夫为行驶政治信念，以及制约帝王行为，有条件地筛选和遵行着祖宗的典故，服从于现实政治，适应于当日的需求。“恪守祖宗故事”原则的提出，是深思熟虑的结果，反映着关注国是的士大夫在困惑、周折中的成长。一套冠以“祖宗”名义的成规定法成为嗣皇帝们所不得不顾及的规范，也为臣僚们提供了一定的保护。
五、效果
“祖宗家法”提法的出现，一方面，使现世的法度笼罩在宗族秩序乃至道德伦理的体系之下，具有了双重的权威；也使“祖宗”的意旨与现实政治联系在一起，使其形象更为鲜明生动，并因此在现实获得了“永生”。另一方面，这一说法又将已经进入彼届的“祖宗”与用以处置世俗政务的“法度”固定联系起来，从而使“祖宗”不再是“高处不胜寒”的神灵，在拉近了距离、保存了亲切感的同时，也降低了祖宗们的超越度与凌驾度。
“祖宗之法”一经提出，其双刃剑的性质即迅速显露出来。一方面参预塑就“祖宗之法”的士大夫们在政坛上稳固了自己的位置，寻得了利便的精神武器；另一方面本是精英共同杰作的“祖宗之法”，却又转而束缚了相当一批精英人物的头脑。
北宋中期，邵庸概括“本朝五事自唐虞而下所未有者”为：一、革命之日，市不易肆；二、克服天下在即位后；三、未尝杀一无罪；四、百年方四叶；五、百年无心腹患。并且称“五事历将前代举，帝尧而下固无之”。
赵宋“祖宗朝”的重要收获，是成功地走出了五代，超越了“五代”。
2022/12/11 05:21 更新。